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如本法师答：勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念佛，是种下转凡入圣的因种，将后必定开花结果，证成佛道。而业障频频而来，是意味过去无量世以前所种恶因在现前。
因果(梵语hetu-phala)是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。也就是说，念佛有念佛的因果，业障现前有业障现前的因果。勤加精进念佛，日益消业，业障即会慢慢净化，念佛功力增强，一心不乱即可现前。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11055512129.html
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问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？（南京法一和尚
）
月溪禅师答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
月溪禅师
月溪禅师
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问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛承何教而成道？ (福建圆瑛法师)
月溪禅师答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。
月溪禅师
月溪禅师
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问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
月溪禅师
月溪禅师
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问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？
月溪禅师答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
月溪禅师
月溪禅师
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问：为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”？ 徐恒志答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！
徐恒志
|佛|
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问：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？(南京法一和尚)
月溪禅师答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；
月溪禅师
月溪禅师
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如本法师答：毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
大般若经云：“...
如本法师
佛学问答
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可以看见阴境的种种情景，自己业识与鬼的业识一样，故可看见，有时候连自己也不知道是阴境的现前，把那些亡者当做朋友来看待，自己完全不能自觉，像这些例子，中外古今，常见常闻，不在言下，不胜枚举。
二、他力所化：何谓他力所化呢？就是鬼道众生知道你看不见他，他就以神力变化给你看，如此神力所为，是名他力所化。鬼类来的动机，是好是坏，要看你与鬼之间，有恩或怨，是仇是爱，依此来决定你的祸福吉凶。平常多做功德，...
如本法师
佛学问答
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问：这样看来，明心见性，彻悟根本，好像也不管用，生死关头仍难透脱，是吗？
徐恒志答：不！人们依于般若正智而明悟本具的光明性体，这是学佛的根本。所以菩萨六度万行，都以般若为先导，若无般若，五度莫非...法门，也是普济一切含灵的大总持法门，这是许多往圣先贤——文殊、普贤等诸大菩萨，莲池、蕅益、彻悟、印光等诸大祖师所走过的道路，他们为我们作出了光辉榜样。总结上面所说，&lsquo
徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15513794729.html